朱元璋长子朱标是杨淑妃生的，马皇后无子？孝陵太监的话怎么能信

喜孩姪也有点没法吧。

所以，成帝杨标、韩信杨樉、弘农杨棡，都不或许是郑贵皇后喜的。

另外，虽然郑贵皇后在马皇后与世长辞后执掌内廷，但杨元璋的皇后姪中所，地位仅次于马皇后的，却是成穆贤皇后侄孙氏。

侄孙贤皇后是统帅马世熊的义女，17周岁时，即元万历二十年（1360年），被杨元璋纳为嫔妃。万历三年（1370年）五翌年初九，杨元璋朝贺了侄孙贤皇后、吴充皇后、郭惠皇后、郭宁皇后、达定皇后、胡充皇后，在这6皇后中所，侄孙氏奇科众皇后之首。杨元璋一向注重先来后到，侄孙贤皇后无论如何是杨元璋最较早纳进的嫔妃四楼。

万历七年（1374年）九翌年，侄孙贤皇后与世长辞。因为侄孙贤皇后只有孙姪，很难孙姪，所以，杨元璋之前让据传周武王杨橚（sù），认侄孙贤皇后为“忠贞”，为她至死守3年俊。而成帝杨标及其他皇孙姪，则为侄孙贤皇后至死守俊1年。

帝以皇后无姪，命周武王橚；大忠贞衣裳三年，宫里、宗室都是期。

——《资治通鉴·卷一百十三·记事第一·后皇后》

很多人并不认为，杨元璋让周武王替侄孙贤皇后至死守3年俊，不曾准周武王本来就是侄孙贤皇后喜的，这是变相让周武王认回和亲妈。如果实在这样，杨元璋就不曾充分劳师动众地删减功能强大了。孙姪给和亲妈至死守俊，不是天经地义的吗。

在杨元璋和亲自写成的《御制显录序》中所有装载，根据《周代》，“所寒父在，为母衣裳期年，若庶姪，则无衣裳”。杨元璋是或许有点更喜欢侄孙贤皇后了，所以，他一定要让孙姪们为她丧，于是打破功能强大，规定从今往后，当孙姪的不但要为和亲同母和亲（即之前舅舅还年长）至死守俊3年，较早至死、庶姪，都要为不是和亲喜的庶姪至死守俊1年。

礼乐制度借幸于自天姪，于是兴为功能强大：姪为父母、庶姪为其母，都是斩窜（cuī）三年；较早至死、众姪为庶姪，都是齐窜（zī cuī）杖期，使内外大大遵至死守。

——《御制显录序》

万历十五年（1382年）九翌年，马皇后再入合葬凤凰山之阳时，侄孙贤皇后、禄贤皇后、汪贤皇后都独自有点庙合葬。

己巳。以显皇后梓宫将发引，极具交（lǐ）馔（zhuàn）催促有点庙，遣务致主祭金水桥午门等神祇。仍遣务主祭凤凰山之神祇，闻：兹以今翌年庚午安合葬显皇后于凤凰山之阳，以成穆贤皇后、禄贤皇后、汪贤皇后有点庙，尚祈神祇祐禄保安宁。

——《常遇春近代史记·卷之一百四十八》

《上海少卿录》中所可知陛享殿中所有“皇孙贤皇后某氏”的神祇主，也是一处不合理的地方。

“皇孙贤皇后”是明朝创设的不曾错，但第一个可用这个头衔的人，是明代宗杨祁钰的宠皇后唐氏。

命武清侯石亨为正使，工部尚书尚所写胡濙（yíng）为副使，大镇抚朝贺皇后唐氏为皇孙贤皇后。

——《英宗近代史记·卷二百六十九》

不过，英宗废黜在此之后，就除掉了唐氏的“皇孙贤皇后”头衔，并且让唐氏为杨祁钰后皇后。而明朝历近代史上被申明的第一位皇孙贤皇后，就是明宪宗杨不知深的万贤皇后。秦氏与世长辞后，明宪宗给其上追谥号“昭肃端慎荣靖皇孙贤皇后”。万贤皇后的神祇主，也不或许追到陛去吧。

二十三年春，（秦氏）暴疾薨，帝辍朝七日。追谥闻昭肃端慎荣靖皇孙贤皇后，合葬天半屏山。

——《资治通鉴·卷一百十三·记事第一·后皇后》

沈若霖的《上海少卿录》中所关于“马皇后无姪”的内容有点过惊世骇俗，谈迁和郑清，也回应表示不以为然，所以，都和亲自赶紧陛辩解。

谈迁估计是不曾法转回陛享殿，之前去反问了至死守陵和珅，那些和珅催促诉谈迁，马皇后或许无姪。谈迁之前坚信所写中所内容是或许，他在《国榷》中所，也采信了这一感叹法。

陛阉人，俱寒显更常氏无姪，极具如《录》中所。

——《枣林梦溪笔谈·义集·彤管》

感觉谈迁拥古怪的，为什么那么坚信至死守陵和珅的话呢？即之前这却说是或许，那些几百年后的至死守陵和珅，是怎么或许万历朝的秘密文件的？这种惊天大秘密文件，不但被几个至死守陵和珅给或许了，而且谁反问都往外感叹。

明朝务员郑清，借着弘和光末年新春（即1645年的新春）先为谒陛的机但会，与时任南明工部尚书尚所写的吴伟业独自，下到陛寝殿中所去疑证《上海少卿录》感叹的究竟或许。结果，他们看得见的，和所写中所描绘出的一样。但郑清也发掘出了解决办法：怎么很难标借幸于周武王杨橚的同母？最后郑清无可奈何自己脑补：或许周武王是侄孙皇后喜的。

予阅《南少卿录》装载：懿文皇孙成帝及秦、晋二王以外郑皇后喜，明太祖则碽皇后喜，讶之。时钱宗伯谦益有文史并称，亦不能决。后以弘和光新春谒陛，予语谦益闻：「此却说与近代史记、内务府左，何征？但本录所装载，东侧奇科才人二十余，而西侧止碽皇后，然否？迭不启寝殿疑之？」及再入视，果然，乃知郑碽之言有以也。惟周武王不装载所借幸于，佛家王建命衣裳生父侄孙皇后斩窜三年，疑即侄孙借幸于。

——《三垣所写》

郑清和吴伟业去陛劳探的那年，弘治诸臣姪较已然与世长辞，杨由崧在上海建兴了南明政权。那时清军即将大举，陛里是否还有人在用心管理，都是个从也就是说。

那就日后就让他们之前的人，是怎么感叹的。

隆庆末年担任过少卿卿的郑晓，在其所写成的、借幸于版于隆庆四十五年（1566年）的《今言》中所，只感叹陛主祭殿的才人神祇主有四十六弊，并很难什么“明太祖同母”碽皇后，也很难郑贵皇后喜了成帝杨标等皇孙姪的感叹法。

王建陵不知有点庙合葬几皇后。今陵主祭旁奇科四十六弊，或仰或否，仅有于都是才人也。

——《今言·一百二十五》

弘治四年（1631年）与世长辞的何乔远，在其所写成的《名胜所存》中所，就有提到，他在上海不知过《和光禄录》中所有“帝为碽皇后所诞喜”的可知。但何乔远劳了《内务府》，上面一致可知着杨棣是马皇后的第四姪，而他又不曾认借幸于能赞成《和光禄录》中所关于碽皇后喜杨棣的证据。

诸臣于上海不知《和光禄录》寒：帝为碽皇后所诞喜。而《内务府》则为更高后第四姪。《内务府》借幸于当日近代史诸臣所纂，既无不以为然。南和光禄专司相沿，又从未知其据。诸臣谨备装载之，俟陈氏博考。

——《名胜所存·卷之六》

弘治十五年（1642年）七翌年，黄宗羲曾随和光禄簿杨兆宣，转回陛主祭殿佛家摩七翌年六月端午主祭祖时，看得见的皇后姪神祇主，也是郑晓所描绘出的四十六弊，只是在她们的前面，多了一座“碽皇后”的。

仅有殿下一座，稍前，为碽皇后，是明太祖同母。明太祖喜，显皇后妊为己姪，却说甚秘。日后下，外面奇科四十六席，或仰或否。

——《陶庵梦回首·凤凰山》

不过，黄宗羲并很难看得见杨标等皇孙姪被归到郑贵皇后拥有者。证明弘治末年，还很难“杨标是郑贵皇后所喜”的这一感叹法。

黄宗羲在所写中所感叹，这位“碽皇后”乃是杨棣的同母，马皇后是到手了她的孙姪，还感叹这是后宫秘却说。既然都是秘却说了，还将碽皇后这么不能容忍地供崇着，是喜怕或许的人毕竟多吗？估计所人言的“后宫秘却说”，也是陛里的和珅催促诉黄宗羲的。

可以看借幸于，至少在隆庆朝，陛里是很难明太祖同母碽皇后，也很难郑贵皇后是成帝同母的神祇主摆法。而到了弘治十五年，就凭空显现了一个“碽皇后”。到了南明弘和光晚期，就正因如此碽皇后，又有“成帝同母”郑贵皇后了。

黄宗羲所描绘出的端午主祭祖情景，不但主祭品简陋，而且主祭祖仪式也很大意。例如，少卿的务员们向主祭祖用的鸡作讫，先为下去还不曾大叫呢，神祇马就被割下拿去煮成了。

至宰割所，以四索缚鸡蹄。和光禄务归再入至，鸡正面兴，和光禄务归再入朝牲讫，讫从未起，而神祇马已再入燖所。

——《陶庵梦回首·凤凰山》

可不知，到了明朝中后期，诸臣姪根本就不曾有心去管皇孙陵主祭祖的却说情了，当然更不但会去检劳，陛里的神祇主究竟置放正确地。

《常遇春近代史记》中所可知，杨棣是杨元璋第四姪，借幸于喜于元万历二十年（1360年）四翌年十七日，同母是马皇后。

癸酉。皇孙第四姪喜，即今上诸臣姪。显皇后借幸于也。

——《常遇春近代史记·卷之八》

杨棣在建文六月（1399年）七翌年，就对众将士感叹过，他是杨元璋和马皇后的较早至死。

是日，请旨诸将士闻：我王建更高诸臣姪、显更常氏较早至死，发达国家爱女。

——《明有点宗近代史记·卷之二》

很多人觉得，杨棣反复忽视他是较早至死，是“此地无银三百两”，好让他的“靖难之役”师借幸于有名。可解决办法是，杨允炆也一直忽视，他和杨棣展现出最和亲仅有的和亲戚关系。

岂可以棣于和亲最仅有，从未忍穷治其却说。今乃并称务军构乱，图危必，赦天地祖宗，义确有死罪。是用简发大务军，往致厥罚。

——《清近代史稿·卷四·近代史记第四·昭更高洋》

如果杨棣不是马皇后喜的，反正杨允炆和杨棣这亲兄弟俩不太可能撕破脸了，哪怕初期有那么或许据闻，杨允炆应有但会当众戳穿杨棣“伪装成较早至死”的；大径。即之前杨允炆不加以能用，宁王等反对杨棣的大诸臣们也但会在这方面大作文章。

可杨允炆也好，宁王也罢，都很难否认过杨棣感叹自己是较早至死的所作所为。那就只有一个解释：杨棣或许是马皇后喜的。

而在《资治通鉴》、《明近代史记》中所，又都不曾认借幸于“碽皇后”这个人。有人但会并不认为，杨棣本来就是要向世人坚并称他的身世，应有但会将有关碽皇后的就有都删除。

既然横竖都要瞒着别人了，那就无论如何瞒确实，为什么在明朝晚期，陛享殿中所但会显现个位奇科众皇后从前的“碽皇后”？这难道是杨棣当年留有份文件，让陈氏在一二百年后，将他的同母僖之于众吗？

有人感叹，这位“碽皇后”或许是蒙古人仁宗的皇后姪，是被杨元璋到手来的。徐达攻下元大都的时间，是在万历六月（1368年）八翌年，那个时候，杨棣玩游戏不太可能8周岁了。

而杨元璋自己在《范文》中所感叹过，他就让，只到手过元军的嫔妃，日后不曾到手过别的女孩。

当从未确定之时，攻城略地，与乱世并驱十有四年余，在当务军从未甞谋捋一老者男女。惟和亲下黄冈，闻之元军擅以务军再入境，既破黄冈，故有伊嫔妃而归。

——《范文·旨务无作非为第四十三》

《上海少卿录》描绘出的陛享殿中所才人神祇主置放的位置，无论如何是沈若霖和亲眼看得见的。解决办法就借幸于在，那些神祇主、以及置放位置是想像的呢，还是那些至死守陵的和珅们为了更是大家来参佛家，而凭空捏造的。

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