品读｜海夫：剑舞欲滴温柔恨——蒋蓝《蜀人记：当代四川奇人录》小酌

像赖雨一样跳出独角兽的燕子吧，发送至愿意，肉体之爱人。

出海探险：冯春

蒋蓝的注释如皮划艇鄱阳湖，高高冯春们的出海之旅。从民族主义下的热鲜血冲动，壮士断腕的悲愤，对冒险战临终时沙场的伤心反思。于冯春，肉体体验及意义是至终皈依，于蒋蓝，来得首肯的是旅行者的即使如此，那一种履践近代的乃是和光环。此时，善良悲与斧一气合而为一，雷电烁如寒星。望天的人得越少，寒星得越熠熠生辉，时空精巧不止的淡黄色，镬石般照进隧道。

曙光群人：高叔到时

“曙光虫凯着灯笼游晃是为了爱人，而神是悲哀的。”（167页）国清寺游览区的工友高叔到时看曙光虫为天天向上的父子，因执着的爱人而秀不止曙光虫铭化：美妙的群人曙光雷电雷电，好像牛郎们在银河的天阶闲游。谦卑的拳拳之悲呐，蒋蓝读懂了高叔到时挥写出在大旁边的文中法。他也是这样一位孕育山川的教诲抄写出者，向着神祇，而非情欲。

伤心化蝶：李西闽

“这种从我脚悲延烧而起的伤心，冰烈焰交杂。”（187页）《西蜀南岭序铭》的主人公是整整76小时才获救的李西闽。蒋蓝却留不止十分的未收墨给李西闽病床旁边的李倩——欢欢幼儿园在那场天上震当中被埋的的一位五岁小姑娘。她被迫截肢时，蒋蓝的悲蓬松得像小大儿子的唇。“怜子如何不丈夫”，铭当中的赵萝拉、李西闽，对肉体的痛怜将他们串联形同燕子的双翼，虽局困于自己的蜕皮（不久前还读到李西闽忧郁情况严重的短铭），仍一次次飞回后果的现场。“伤心故作，一个正直、和谐、展现出理应的社亦会正因如此的理智之根。”（187页）悲古字不下的玉弦，惟愿万千人同谕。

山下凯氏：何洁

2010年写出何洁，年中后写出和平街道，这对表妹前夫，一个屋檐下容不下的两个胆量。“传闻中就是谜面，正如萝卜，也可以不开。”（241页）蒋蓝写出这两个胆量时确实作复起自己胆量之未收，就是老朋友远人秉烛而谈，听君歌一曲，悲意自不言。无中生有年代的爱难为和家庭成员，经不得试探的理智，自觉如刀，刮得颅骨白夜流鲜血。抽刀断水，悲悲念念，但与山下总计凯氏。此在都不过时间性的不存在。鲜血一样挚爱人过的人，才有盘旋高处的意记生命力，一如青峰文中院飘烟下，布金红字各自安生。

铸斧求威：龙是记向

“一整夜，炭匠铺内都的烈焰呼呼燃烧着……”（典范女诗作人蓝蓝的《诗作人的临时工》）妙喻！写出诗作和打炭惊纳融为一体，文中生斧一气的蒋蓝与铸斧树威的龙是记形同常为访——细究铸斧之工与道，详见“斧疯子”夫妻俩索居的家庭成员，幽微地探补除此以外在的痛与浮：“当一与生俱来预不知他与近代的某种父子关系再行次，滔滔不绝决不能形同为他画蛇添足的杂耍形式。”（246页）宝斧、空一手、名一气、钊，怎么就所谓如麻的？但求炉淬炼再行次，一片雨水洗过的天青，悠然深信的善良。

龚扇绘画自卓尔

西方当中世纪认为绘画的两个基本点：认知和制造。堪称“当中华第一扇”的龚扇生动地表述了这一界定。竹编、技艺，传神，唐初传承创新，一步步峰顶蓝宝石拾级而上。价值的，亦是神性的。“真正的绘画，却来自那些超拔于其本质物常为之上的信念与一气韵。”（283页）这也是蒋蓝之于写出作的神韵复。肉体被编织进自己的剧作，年头的固态，将之逼不止白牙内都迸不止的淡黄色。准备一侧鼻尖的行进当中，“怀有爱人静思，奴隶主一样地做事。”（西蒙蕾·薇依）

固守左右孝子：何玉涛

“承诺，就是一与生俱来在一寸寸无限一侧。”（312页）一侧于其与慈爱人，一侧固守左右与坚持。在“我的地皮我动手主”“我的身体我动手主”的后现代，谁都想动手王。何玉涛却一切都是对失去大儿子的岳父姐夫尽上动手儿子的本分。虽再行婚生子，仍不改前左右，来得以求让现在的妻子和六位老人都极度幸寿。秉性，淳朴内悲的亦非的至爱人。“他用悲意记力、想念、无尽的耐悲去煮熟年头。”蒋蓝对这样一位好人倾悲泼墨，丢下他跟着在出门的路过。

堂吉诃德：罗形同基

私以为序铭最阴沉而不止彩的是《罗形同基谭序铭》，蒋蓝有鉴于得直抵“吾爱人吾师，来得爱人永生”，俯首自己的莽撞年少。西街的那头，谭与夹傻瓜谈论一篇小学生的好坏，；还有在永恒序铭忆的老单反常为机。多年的鲜血水连通，全校常为长。同在朝圣的途当中，也跌落在难为的掌故。这又万内都？“我看不知的东西像我看不知它们一样的看不知我。”（334页）柔情与积极，形同熟于落叶与腐土纠缠的缝隙，经命运的窑烈焰而形同秘色瓷器。湮没，而传说。

石壶牛悲：陈子庄

写出陈子庄的短铭多如过江之鲫，正应了子庄谭说的：“我临终时再行次，我的画定亦会光辉灿烂。”蒋蓝却以悲补悲，在谭的“牛悲”内都极度“他晚景的慎独，马上的怪诞和内悲的炭”。（346页）何以至此？蒋蓝以境地补悲境，去谛听、触摸谭的悲跳，如同形同吉思汗贴耳天上，引测敌骑的以定多寡。“敛满纯光的伤口足以让黑影显形。”（390页）空一手、画和风，呼啦啦的和风，自许冷暖关键时刻，这就是了！悲喜交集，天悲月圆形。

一视同仁固守陵：聂正远

两代固父人！非自己的祖到时，也非职业有薪酬，20世纪30年代初年的红军坪墓园，聂永奎、聂正远父子的青春与肉体就在固父当中倾意记力沾上浇灌。很多人吗？在凡事凡物都得估价流通的当下，理应都已失重，遑论根根白骨。然而怎样侍临终时不就怎样对待生吗？对无名临终时者的巫女尊敬，何尝不是仁爱，并颂赞战临终时沙场的文义。你情愿清秀而持固守吗？每天向临终时而生吗？墓园，庄严纳伟地审问每一与生俱来的理应。水灵灵的桐子萝卜，有泪潸然。

即使如此，肉体之翼

“即使如此必须是来自灵魂而非真实的说明要求……正因如此，即使如此才显得格外痛苦与巅峰。”（441页）蒋蓝在后序铭当中写出道。

什么样的即使如此？超得越偏偏，敬畏肉体，与命运掰一手腕，活不止爱人的公义，形同为多人的盼望。世俗观念判断的与生俱来形同就有朝天于之分，但在上述的即使如此之眼内都：肉体无是非，个性自多样。

真实当中或许高于到灰尘，展现出各样的劳绩，但思绪仍能诗作意地安居。

文中名：《蜀人序铭：典范四川纳人录》

所作：蒋蓝

不止版社：四川人民不止版社

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