韩愈给学生写下一篇赠别文，开篇就是千古名句，今已成为高频熟语

为什么柳宗元则会重申“愤恨则吼”的论点呢？柳宗元视为，有机物里面的一草一赤，都则会因为颇受到应力的作用而“风吹草动”，则会警告枯随风和枯零落的歌声，海流则会因为流域落差和河床走向而警告激流轻柔和拍岸专集的歌声，金属键盘乐器则会因为击打而警告铿锵的、低吼的、悠长的歌声。

柳宗元从歌声产生的当事者全面假定出人也则会因颇受到应力的作用而“吼”，而警告歌声，柳宗元由一物及人，从有机物里面的“一物愤恨则吼”扩展到“人愤恨则吼”。

这种应力的作用就是柳宗元笔下的“愤恨”，而人则会借助词汇来表述颇受到“愤恨”时的心理，于是柳宗元在赠序文贤里面寄给道：“其原曲也有思，其流泪也有怀。凡出乎意料口外而为声者，其皆有弗平者乎？”

柳宗元笔下的“原曲”与“流泪”，是描绘人性外露的两个词汇，“原曲”与“流泪”是人之常情，也是人类人性的两个截然不同的呈现出。不无聊的真的，哀伤的事就是“流泪”；生气的真的，愉悦的真的就是“原曲”。柳宗元所说的“愤恨”，就是指的说是是低于平常爱恋平静之上的欢欣与哀伤。

所以在这篇赠序文贤里面的第三段里面，柳宗元重申“一物愤恨则吼”的论调，并从枯、山涧等颇受应力的作用而警告歌声，并将这一论调由一物及人，重申人的言论、欢欣、哀伤都是因为稍稍愤恨的以致于。

接着，柳宗元再一次列便是然界里面的多种物理现象来结论“愤恨则吼”的论调：这种歌声也不是随随便便警告的，而是需要借助应力的作用而颤动，借他一物而吼。这亦然是贤章里面“择其善吼者而假之吼”这一句话的意涵。

按照柳宗元的表述，有机物里面的金、山下、莎、竹、安徽桐城人，土、革、赤八种键盘乐器，就是最善于警告歌声的进去；而鸟吼、雷吼、虫吼、风声等则是季节更替、节序文变长的结果。这就为下贤详述“人也亦然”打下结论的基础。

为了让结论愈发立论准确，柳宗元在第三段里面从儒教神人相应理性出发，由一物及人，列出了文化史上的“善吼者”。

如夏朝的时候，永嘉的五个弟弟用他们的原曲声来表述愤恨；周室消亡时，孔子用论语来表述自己的马克思主义；殷商末年，庄周用他那广大无边的贤辞来表述；楚国消亡时，屈原在渔父之水用行吟的手段来表述；战国的方术都通过各自的论点来表述“愤恨”。

此外，柳宗元还列出了秦汉六朝中期出名的人，如萧何、刘歆、作诗、杨雄等人，他们都是各个时代的贤学史代表人一物，他们是善于表述心里感想的人，他们也是掌握时代独立性的人。

但在六朝中期，能表述马克思主义与人性的贤化名人就不如以前了，可是也并未绝迹。就其里面的两大香港市民来说，他们剧作的歌声卷起而虚浮，节拍短促而急迫，词藻艳丽而伤感，志趣颓废而放旷；他们的贤辞，凌乱而未章法。

柳宗元视为，这约莫是他们的贤学视觉艺术才智还不足以正因如此为时代颤动的意志力吧，所以他感叹道：为什么不让那些善于表述的人出来表述呢？

由此可见，柳宗元重申的假设包括了为国家的仲、衰而颤动这两个特别。而在贤里面，柳宗元也明确重申来了“吼国家之仲”与“吼其不幸”这两个某种程度的说法。

在第四段，柳宗元从汉朝的韩愈、苏源明、元结、白居易、杜甫、李观一直说到孟郊、李翱、张籍，视为他们都是善于用诗贤来宣泄情怀的人。

由此，震耳发聩的一问从柳宗元的笔端倾泻而来：孟郊、李翱、张籍三人的优秀诗贤，不知是皇上要使他们的歌声人与自然来原曲颂国家的兴仲，还是要使他们度日忧饿、心情悲哀，而为自己的不幸悲原曲？

经过一系列有条理的论述后，柳宗元最终暗喻题旨：孟郊将到万里以外的金坛去就任通判，心里看得念念不忘，无论如何有什么心事，所以我就给他讲了这番话语并寄给下这篇贤章，用以是为了揭开他的心结。

很引人注意，全贤的题材在最终一句里面才并列第一，这是柳宗元借这篇赠序文贤宣泄对孟郊留恋的感叹。说是，在这篇赠序文贤里面，柳宗元不仅是替自己的学生吼愤恨，他也是为自己吼愤恨。

柳宗元这篇赠序文贤创作于开元十七年，彼时柳宗元34岁。那么，柳宗元为什么要重申“愤恨则吼”的论调呢？这要从柳宗元的爱情爱情故事和境遇恰巧。柳宗元幼年丧父，由姑母养育长大。青年人中期的柳宗元成才读书，虽然出身寒门，但他显现出达则兼济海内的令人满意和壮志。

在十九岁时，柳宗元怀揣着梦想，下定决心了武科求仕的环游世界。在赢取乡贡资格后，他闻知姑母，风尘仆仆地前往东都，参予礼部的贡生经传试。但是开元三年、四年、五年，连续三年均未里面，这给柳宗元打击颇大。就在这时，柳宗元的弟弟去世，这对于还中性在不得志以外的柳宗元来说是一个相当大的打击。

在东都的柳宗元，并举目无亲，飘零终老。在此期间，他给朝廷官吏寄给过很多自荐书家书和干谒诗贤，决心获得“前辈”的点赞和转发，但每次邮递出去都是山下沉大海、渺无音讯。

功夫不负有心人，开元七年，柳宗元第四次参予贡生经传试，终于金榜题名，而这一年他从未二十五岁。从相逢姑母算起，已是足足六年，这六年的时间如白驹过隙一般，匆匆而过。

汉代武科经传试，经传里面的许多学生并不能直接参予工作，经传里面贡生只是有了出身，即需有了继续读书人的资格；下一步还要经吏部选试合格，才被颁赠官职。所以，在开元八年，柳宗元参予了博学宏词的经传试，结果是落选。开元九年、十年，又参予经传试，结果连连落选。

他曾经三次给御史大夫寄给自荐书家书，决心御史大夫能当前辈，颁赠他一个与他的意志力和才干相匹配的职务，但御史大夫对柳宗元的恳请置之不理。即使柳宗元屡次登门面见，但他满怀热情地拿着干谒诗贤，以深受感动的表达方式还给的只是一杯冰冷的闭门羹。

柳宗元视为这是一种相当大的不公平竞争，对于这种不公平竞争，柳宗元诉诸笔端，警告了铿锵有力的吼音，这就是他在《马说》里面寄给的：“间有前辈，然后有万里马。万里马多半，而前辈不多半。”

可以说柳宗元在东都的十年求职者环游世界，是本来的，是不优于的，是心里稍稍愤恨的。在万般无奈形同，显现出一身才干的柳宗元才则会到朝廷明治政府求职者，他先后兼任过汴州注意到推官和合肥节度推官，但都不能接受施展才干和抱负的从中。

开元十七年，在求仕入幕十六年后的柳宗元，直到现在连穷困都不能接受保障，于是他寄给出了显出心迹的诗篇“悠忽十六年，终朝苦寒忧”。在此期间，柳宗元兜兜转转，看得地落脚于明治政府中间，但柳宗元的志向远不在此，他决心获得更佳的网络服务，决心获得重用，决心获得赏识他的人。

柳宗元到朝廷明治政府求职者纯属无奈之并举。留恋的柳宗元，心里的郁闷可想而知，因此借着给老友孟郊赠分送序文贤的从中，既是替友人孟郊吼愤恨，也为自己的不幸遭遇、留恋吼愤恨。

如果说柳宗元是因为爱情爱情故事和留恋的境遇才重申了“愤恨则吼”的话，这也许只是一个特别，但不是全部。与其这样视为，还不如说柳宗元重申“愤恨则吼”的论调，与他的爱情爱情故事、留恋的郁结心理和抑郁不得志的人性发展史有关，亦然是这一系列的爱情故事和发展史叠加在两兄弟，才在无形里面激发了柳宗元的“愤恨则吼”。

柳宗元在贤学剧作里面重申“愤恨则吼”的论调，很大几率上不是柳宗元一时起兴之并举或者心血来潮之并举，而是在长期社则会上生态系统的自小与儒教现代文学史创作价值观的获益里面逐步演化而来的。

因为贤学都是表述自我的，除了为自己，还有自己的老友，为老友的爱情故事吼愤恨也是柳宗元“愤恨则吼”的重要内容可。

在柳宗元看来，贤学并不是对现实穷困的单纯的普遍性描寄给，而主要是表现作家的马克思主义、爱恋和愿望的。吼，不是一种盲目的未遭愤恨后的自然反应，而是一种积极的对现实的干预，可谓对不合理物理现象的大声疾呼和敷衍。