反排木鼓舞：文化自信与传承围困

式为都并不相同，都是对反排竹提振不同途径的创造与转变，体现了民间歌舞者视觉艺术的民俗变迁与民俗再造。

自1950年代被但政府发掘并四散排练后，反排竹提振经历了民俗排练、民俗产品和民俗再造几个阶段。反排竹提振由原有的祭天祈祷，经过舞者台化翻拍，已是一种排练特质歌舞者。从“民间”贯穿“舞者台”，从“原环境保障”到“节目”，反排竹提振少了一份“烟火心”、多了几分“脂粉心”。

到了1990年代，随着近现代乡村旅游的兴起，反排竹提振逐渐演进为一种民俗产品，其承续方式为也发生了扭转。现在，阅读不用在祭天场合跟着都要的据闻人模仿；今日，可以去歌舞者团、专业人士学院学，或者跟着摄影机的资讯学。学习方式为的变化一定程度上加剧了歌舞者表现手法与跳跃特征的变异。这对反排人的审美观本质造成了了影响。都要的据闻人们反馈：“他们到外边跳舞者，带了些奇奇怪怪的跳跃回来。”

是原汁原味地保障承续，还是为了让当代需求做一些扭转、甚至再造？反排竹提振的困惑也是目前歌舞者类非遗承续中所面临的共特质问题。

反思 “整体特质”保障尤为重要

反排村乡民对竹提振的保障与承续保持着得意的平静。该项目的国家级承续人万政文表示，反排竹提振变得普及和风靡是一件多事，但是有些编排变味了，“比如，跳这个谷子舞者的跳跃，每一步都要想着的族的，跳起来才有劲”。

可能，在反排竹提振的承续推广处理过程中所经常出现了一些误区：依照是非“推陈出新”“精制成分”“去粗取精”“跟早期接轨”等方法和初衷进行时翻拍，对其旧民俗内涵、表现手法特征和歌舞者成分带来了不同程度的民俗多样特质的毁损。在一些普及化和规模化的场面下，其歌舞者章节、形式、表现手法被新建，以为了让商业需求，剥夺了一些旧的视觉艺术特征。

反排竹提振的案例启发我们，非遗的“整体特质”保障方式而尤为重要。“整体特质”保障，就是我们在保障与亦同统设计开发处理过程中所，要遵循和保持当地民俗现代、民俗环境保障、民俗本质、民族语言心理、审美观情趣和核心成分的整体特质，运用专业人士的山林调查方法，对非遗的承续环境保障、老百姓本质、生活场面和本土价值进行时深度地开挖和理解。在科技的处理过程中所，一些亦同统设计和表现方式为可变，但是民俗内涵、核心要素与历史积淀没法变。要防范因为模仿、挪用、嫁接和此番而带来整个非遗民俗亦同统和审美观视觉艺术的异化，失去自己的民族语言特质、之外特质和主体特质，变得更是像别人而不再是自己，最后导致非遗价值的流失和偷盗。

（作者：陈正府 陈海容，都为云南财经大学文学院副教授、硕士生）

（本文亦同云南省哲学人文学科规划学术研究课题“视觉艺术人文学科视角下反排侗族竹提振学术研究”的阶段特质实质性）

【出版人:叶攀】

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