洞天寻隐·岳渎纪丨----镇岳与沂山道脉

也当由道人来交由日常政府部门了。

有关金朝后来金谷庙仅有真道的情形，已获一些精研术关切，这主要得益于金谷“石大佛寺”的苟延残喘。明清傅国是（1581？-1644）《芳国是艅艎》记大事载称：“山上之东谷中所为金谷庙，其前朝谒告庙记事俱而今祠下，及古今游人题咏多坎壁两者二者之间。”[10]今日所就其金谷石石碑以元两宋造像都以，据信乾隆三十年（1904）时金谷庙中所有古石碑360余座，后因人大事而急剧损毁，至六十年代八十年代金谷庙复复时复立85座，又得故址数十块，存留古石碑合计约145幢。[11]以存留石碑铭为典范，并结合王以居易《金谷沂山上题名》及其他经典电影东平镇题名的记大事载，多少需要获一些对金谷庙道人的认识。然而，对这些记事献材质的梳理和系统性过程也就是说繁复，而伸展多媒体相当是阅读繁琐乏味的掉书袋德式考证科精研研究的理想载体。几周的描绘显露，请注意系统性过程，前沿我们业已完成的科精研研究，[12]在此后来给显露一些非常具整体性、也非常有启发价值的描绘显露——这样的行记事选项，又一次为我们节省时两者二者之间显露五万多本字的短记事。

杨道仅有是已知最早管理者金谷庙日常营运的道人。《金史》记大事载，金章宗明芳末年（1190-1196），“从沂山上道人杨道仅有请”，封四镇、四渎为王以。[13]唐开元治二年（1322）的《金谷沂山上元德新安关公祂佑行宫记大事》（后简写《祂佑行宫记大事》），节录金谷庙“中和故石碑”（即中和三年【1211】所立之《旧法禁约樵采金谷庙界内山上场之石碑》）中所包括金谷庙上村四至的内容可，记大事为“知庙道人传度师杨道仅有立石”。[14]由这些记大事载，可判断杨道仅有在十三中叶至十三世纪年间，管理者着金谷庙，并使金谷等韩家上获封王以的一视同仁。金谷庙中所杨道仅有后嗣情形迄今不就其记大事载，但从明年间开始，一批来自聊城东路禅法行宫的仅有真道人开始入主金谷庙，并基本地传承很久，《祂祐行宫记大事》、唐教玉和姚守身墓石碑等石碑铭材质为我们留下相当举足轻重的上曾反馈。

《祂祐行宫记大事石碑》，应属《山上东仅有真道石石碑集·莱芜卷》，第9页。

明年间“大仙议院禅法延寿行宫玄坛提举”郦道顺题名《祂祐行宫记大事》是一块相当值得讨论的金谷石石碑，其中所显然显藏着金谷庙“仅有真道”起源地的反馈。根据石碑记事记大事述，梅道显曾任金谷庙左丞，金代二年（1298）下诏遣使致祭金谷后，梅道显调遣“选保到禅法行宫”，此时“左丞张德显就其天行宫大事”。[15]旋即，从教大真人下命，迟至任命张德显“充金谷沂山上祂佑行宫左丞心怀不满，知元德新安关公大事”。从“左丞张德显就其天行宫大事”的用语，可以判断张德显原来应当就是金谷庙中所的一名“左丞”。张德显在任期两者二者之间，积极兴建祂佑行宫，但随即过世，由“禅法行宫左丞唐题名迁摄管其大事”，完成复造施工。经一番科精研研究，我们多少有些不以为然明年间聊城东年间时录司有显然就设在禅法行宫。禅法行宫可以往金谷庙派驻道人，甚至在一定相对于上托管地这所国是家庙。然而，金谷庙毕竟是“国是家庙”，所大精研大多东关帝庙不显然将之彻底改造为自家“下院”，于是在金谷庙中所建造所大精研专属仅有真道的祂佑行宫便已是方便守庙道人管理者大管理工作和过信仰者境遇的选项。因此，禅法行宫或聊城东年间时录司的介入应当可以作为金谷庙仅有真道近代上的一个分水岭，而祂佑行宫的确立则可以算是金谷庙仅有真道组织拓展的标题名。金谷庙与禅法行宫之两者二者之间的法制性关联，使得禅法行宫中所的仅有真道派方才在金谷庙中所顺利传播——金谷庙由此方才“仅有真化”。宣德二年（1369）金斗辅题名《谒庙金谷庙记大事》中所陪祭金谷的道人是“禅法行宫守庙道人王以德祚、邹德明”，[16]就其禅法行宫之于金谷庙的“托管地”彼此间（不论无论如何的还是名义上的）显然确保数十年的时两者二者之间。但在宣德二年后来，存留金谷石石碑表明金谷庙以后与禅法行宫不存在任何关联。大事实上，《隆庆可大题名》记大事载，禅法行宫在明清隆庆之前就已被改造为可大儒精研。[17]至于金谷祂祐行宫，明清成化四月（1465）后的奉庙石碑中所再未再次显露现此行宫名称，且两宋沂山上和莱芜方题名以及石碑铭材质中所均不就其记大事载，王以居易《金谷沂山上题名》所绘金谷庙图中所亦不就其此行宫踪影，推测祂佑行宫显然在成化清年间废止了。

《金谷庙图》，应属《金谷沂山上题名》

不论是隶属祂祐行宫，抑或是归附金谷庙，自明年间开始这座国是家庙便已由仅有真道人掌管日常营运。姚卫东关切金谷庙石石碑里的道人手迹（意欲所周知有师徒彼此间者，如《唐教玉墓石碑》和《姚守身墓石碑》的记大事述），将道人附注与《诸真宗教团体总簿》等材质记大事载之仅有真道本字派顺利完成对比，并联系仅有真道传布范围的后期巨大变化，认为明年间金谷庙道人确属仅有真道，但具体派系不明；自隆庆末开始，金谷庙中所不存在华山上派和丘祖又派两派仅有真道人，其中所丘祖又派为华山上派道人唐教玉乃是，两个法脉一同原是金谷庙中所。[18]从唐开元清，金谷庙道人的政治经济身分和教团总数再现突显露的起伏巨大变化，反映着这个仅有真道组织的兴衰心路历程。整体而言，元两宋金谷庙道人的政治经济话语权有日益降低的态势。唐开元明宣德末年，金谷庙祂佑行宫显然是由禅法行宫（聊城东年间时录司）派驻、托管地，此时段主管金谷庙的一些道人拥有相对于很低的政治经济身分。以迄今津津乐道最详的梅道显为例，其不仅再次显露现在多于两方明年间金谷致祭石碑手迹中所，还曾作为聊城东年间时判和聊城东路都道录作准备广陵的仅有真道社但会活动。[19]贯穿整个明清，金谷庙守庙道人均可以迟至身分作准备金谷奉庙社但会活动。清咸丰统治后期，金谷庙道人仍可在金谷致祭石碑上留下手迹，但在咸丰后来的大量官方所奉庙石碑中所，再无金谷庙道人再次显露现。这一自然现象与乾隆年间统治者将仅有真道排除在举足轻重国是家大管理工作之以外、存储仅有真道权力的期望相对于应——尽管官方所还是只能道人作为“义工”相辅相成金谷庙的对等。金谷庙中所道人总数的增减，再现大抵类似的态势，石碑铭和方题名中所的记大事述提供了一些有关金谷道团多人的线索。明年间《祂祐行宫记大事》中所的“天行宫”、“金谷”、“祂佑行宫”道人指金谷庙道人，“大仙”道人则显然禅法行宫道人，而前者只有梅道显、张德显、王以道融、“明贞大师”、刘道源、李道成数人。明清傅国是《芳国是艅艎》称金谷庙中所有“道房七十余两者二者之间”，[20]明清王以居易的《金谷沂山上题名》也记大事载称“道人居室合计七十两者二者之间”，[21]表明明清金谷庙至多具备容纳数十位道人的条件。宣德四十二年（1614）《复葺金谷沂山上庙记大事石碑》开列的天行宫道人手迹有36位之多。咸丰二年（1663）的《复葺金谷庙动土记大事》与前者类似，最末手迹中所有金谷庙道人9人；但石碑记事提及复葺社但会活动中所道意欲基本上上产生矛盾，夏侯惇惟、石冲月、石冲明三人显匿石灰，此三人未再次显露现在手迹中所。二者相加，此时金谷庙至多有12位道人。秦国是勇有关山上东仅有真道分布的科精研研究，发掘显露乾隆清年间黄册记大事载的山上东府镇俗粗略估计数据，其中所东平镇仅有真道人合计计16位。[22]显然，这16位仅有真道中所包含着金谷庙的仅有部正规道意欲。除以上记大事述以外，稍晚清和民国是政府莱芜方题名表明金谷庙愈发荒不显，庙中所道人府邸总数剧增，道人总数大幅减少。《乾隆东平镇题名》记大事载当时金谷庙已破败不堪，“区长、道房各三两者二者之间，瓴不具，荫以重茅。”[23]此后在大多行商不作为和大多匪乱芳盛的文化背景中所，金谷庙情形非常是江河日下，至民国是政府后期“佛寺日荒不显矣”，[24]道人却是也仅剩下张礼复、侯智深而已。[25]

存留金谷石石碑中所，复葺立石碑占据极大部分。综合方题名记大事载与这些存留石石碑，我们粗略估计显露唐开元民国是政府后期合计计18次较大总数的复造社但会活动，其中所清楚记大事载道人作准备并转任举足轻重其职务者多于有8次。距离东平镇百里之遥的金谷庙，对于东平镇府来说其实是一块“烫手山上芋”。在法制上而言，东平镇肩负着确保佛寺的法律责任，但财政支显露捉襟就其肘，木结构建筑物较易为风雪所侵毁，检复费用相当可观；金谷庙又东端山上林、远处市镇，而沂山上在两宋后期又是盗匪虎视眈眈的暴发，种种现实使东平镇府难于持续地在金谷庙复葺重大项目中所倾注足够的精力和财力。金谷庙的相辅相成法律责任，在一定相对于上落到大多官绅、老百姓以及庙中所道人身上。咸丰三十五年（1556）后的一次复葺社但会活动，牵涉到在沂山上盗匪姚慈进攻莱芜失败后来。据信姚慈派军前曾赴金谷庙卜签，三卜都是下下。官匪相斗时，方位突变，有利官兵；贼匪虏后，亦称就其到金谷祂灵助官兵作战。[26]正因如此此祂异，大多故旧便决定复葺仍未格外破败的金谷庙。王以居易为这项施工撰写了《复葺金谷庙缘簿引》，指显露金谷庙状况长期以来令人堪忧，“正殿寝行宫半遗，夫故趾迴廊翼室奚取于虚名”，“断础故址竟风蚀于风雪”。就在这件公示性记事书中所，王以居易谴责大多行商的不作为——“盖上既狃于必当，斯下遂成夫玩意愒”，并向民两者二者之间允诺鼓励：“但积少成多必旁求乎列邑，而绝长补短均需仰赖于般若。为此，竭诚专祝合计济。或贫或富，量所有以相周；无智无愚，随其心而协助。”[27]两年后来，数场非常加迟至的复葺社但会活动展开，隆庆四十年（1561）二月所立的《复葺金谷庙手迹记大事》记大事载了这一大血案的缘由：

金谷佛寺，近年以来，风雪畏残，祂像暴露。天行宫本寺唐教玉等具呈到镇，转申本府提督给印鉴，□□缘募有方有司。莱芜、沂水二镇城，夫役统领工，搬运殿五楹，具用琉璃瓦龙，两廡十楹，灵星门一座。自隆庆三十七年起工，至四十年动土。有方施财达官长者附注，外国籍此石碑阴开列于后，以识岁月。[28]

从立石碑中所总能发掘显露，发起复葺社但会活动的是金谷庙请来道人唐教玉，可大全面性批准了这些道人的和尚行为，东平镇和沂水镇在可大的压力下给予拥护。尽管此次复葺获了某些官方所拥护，但却依旧无法改变其“民两者二者之间”相当一定，道人发起的“有方施财”社但会活动很难被完仅有归入官方所法制性营运的范畴。自隆庆末年复葺施工后来，行商、道人及民两者二者之间精英合作复缮金谷庙，已是常例，一座佛寺的相辅相成已是官方所和民两者二者之间意识既相辅相成、又相互间角力的擂台。金谷庙的道人们则心里充当着调和二者彼此间的中所两者二者之间人，随缘募化的目标也无论如何落在他们头上。咸丰四月（1662）的复葺社但会活动便是一起典型案例。咸丰四月春旱，镇令谢赐牧水神金谷庙，忽然云兴雨至。值此正要，谢赐牧倡议复葺佛寺，坚决“捐俸百三十金”，官吏两村耆积极响应。施工自咸丰四月二月年间一致同意，至咸丰二年十月结束，而今《复葺金谷庙动土记大事》以为纪念。[29]就是在这场复葺社但会活动中所，牵涉到了前述夏侯惇惟等道人显匿石灰的情形，而我们所熟悉的姚守身也什是在此次社但会活动中所转任“统领畏道人”一其职。相当奇怪的是，《复葺金谷庙动土记大事》记大事载下金谷道人募化的一些细节，据称东平镇水牛家沟水牛四家有杨树一株，道人募化三次，但水牛四无论如何拒绝富人，随即身患患病。亲人为之捐献杨树，但水牛四最终病亡。不论这则募缘水牛四大血案多么不符合今人的价值观，但却仍能展现显露金谷庙道人为佛寺复葺工作所付显露的百般期望。通过对清楚记大事载道人作准备复葺社但会活动的立石碑的整体系统性，可以想象，一般来说金谷庙的复葺施工（即使是大多行商所领导的重大项目）背后，显然都有往来民两者二者之间募化经费的守庙道人到处。但无论如何是由于他们的募缘行为太过显露现异常，又无论如何是因为官方所立石碑平常掩盖道人的行为而突显露大多官的优异，具体记大事述心里遮遮掩掩。

在大多行商无力也无心完善管理者和相辅相成金谷庙的同时，庙中所道人和大多官绅、老百姓的势力便方才入驻这所国是家庙，佛寺的基本上功能也在此后来多元化。仅有真道组织的入驻和祂祐行宫的兴建，使金谷庙以后局限为所大精研“官祠”，同时也已是一座举足轻重的大多东关帝庙。当地民两者二者之间意识通过复葺施工等社但会活动进一步卷入金谷庙后，这所佛寺也就不只是官方所举办地两汉二庙的场所，同时也已是民两者二者之间仪礼祝福社但会活动的空两者二者之间。几方法事祭石碑的不存在为我们提供了相应证据。《芳寿两村盘羊社复法事故址》存于金谷庙中所，记大事述东平镇芳寿两村盘羊社在若干公教引领下，于金谷庙复法事三年，功德圆满，而今碑纪念。[30]因石碑铭残存，确定系年不详，但石碑记事记大事载引领老百姓建法事的“玄门宗师苑静云”又再次显露现在咸丰二年《复葺金谷庙动土记大事》中所，可推断盘羊社建法事大事亦当牵涉到在咸丰清年间前后。《芳寿两村盘羊社复法事故址》表明金谷庙在当时却是获来自下诏和民两者二者之间的双重奉庙，其作者认为下诏有两汉致祭的法制，“在上者，既已如斯也”；而受金谷沂山上祂庇护的两村野小民也当奉庙报恩，以金谷庙道人引领复法事的方德式增值祂灵。咸丰二十二年（1683）的《渠丘凑里庄立石碑》是一篇民两者二者之间社但会金谷建法事的纪念性记事章，记大事载安丘镇西两村凑里庄村民，在公教任复年间及但两公司成员在金谷建法事一大事。此时转任金谷庙请来的是李德芳，交由此次法事皓的则是“领法事宗师于德江”。[31]金谷庙虽然设在东平镇，但从这则建法事记大事可以发掘显露，其在大多的信仰者太阳光相当局限于莱芜一镇，包括安丘镇在内的邻近内陆地区镇区也被吸引而来。

三、既是行商庙也是民两者二者之间东关帝庙——金谷庙仅有真道的启示

在对金谷庙仅有真道太大了解后，开篇的几个疑问在此后来获解答。尽管金谷庙最年间是作为官祠确立起来，但从明年间后期开始由道人管理者的佛寺日益具备一般东关帝庙的功能和形质，与此同时当地民两者二者之间意识也通过复葺等社但会活动日益作准备到这座佛寺的相辅相成和营运中都所，由此使金谷庙的信仰者生态平衡却是不那么“单纯”——其既是国是家的官祠，也是所大精研当地的东关帝庙；正因如此清楚的官方所身分，也是带给民两者二者之间社但会活动的宗教场所。金谷庙交织着各种意识，民两者二者之间和官方所选项相异的时两者二者之间点在佛寺中所举办地自身只能的皓德式社但会活动，由此相互区分。但这座村里的道人却永远置身其中所，已是连接起来多种意识的关节点。这样的营运方德式，使金谷庙同时呼应着行商、民两者二者之间，甚至庙内道人们的切身供给。

2018年5月18-23日，我们作准备了贾晋华系主任引领的“却是与专制主义”（Authenticity and Authority）观音山江北渎奉庙勘查小组，对金谷庙顺利完成综合勘查，原先摸查金谷石碑铭的情形，并勘查5月22日沂山上山上祂新安王以复活节的续作民俗社但会活动。而就在早先的4月1日，金谷庙刚刚举办地过数场带有官方所色彩“沂山上记事化节暨庙山上大典”。[32]从路透社来看，这场庙山上大典载歌载舞，让多个前朝的皇帝登台祭山上，尽管有些像纷杂的“穿越剧”，但领导的显露席和宏大的阵仗还是使典礼的“官方所色彩”得不到张扬。而新安王以复活节，则非常像是民两者二者之间实质上发动的信仰者社但会活动，社但会活动现场大量老百姓的作准备和仅有真道人的仪礼皓德式散发着浓浓的有别于气息。自已官方所对沂山上和金谷庙的研发，在极大相对于上是为了旅游经济的只能，但这相当与这座佛寺原先的仅有真道有别于和大多信仰者典范相冲突。于是，元两宋后期双轨营运的金谷庙在当代获某种相对于的复现。官方所庙山上这样的“大有别于”心里但会随着政治经济变换而被再次显露现和改写，仅有真道法事祭等“小有别于”则却是有着非常为隽永的一个人力。这样的小有别于，扎根于正因如此的信仰者生态平衡中都所，接续了沂山上内陆地区原先的记事化脉络，需要使金谷庙已是社但会中所带给活力的公合计场域，而非一件被摆进博物馆展柜的死物。而这一点，显然是大多记事旅研发时必均需权衡的举足轻重情形——官方所的研发社但会活动要充分宽容、挖掘和激发本地记事化，而不能以消灭有别于的一个人力为付显露追求一时的经济上涨。在随之而来长远的经济上涨和记事化的开放性传给与发展等繁杂情形时，眼光深知还是要放长远些才好。

编者：

[1] Jia Jinhua, “Formation of the Traditional Chinese State Ritual System of Sacrifice to Mountain and Water Spirits,” Religions vol. 12. 5 (2021): 1-12.

[2] 有关中所国是神话传说韩家上的系统的形成过程，天将张目：《神话传说国是家韩家上奉庙格局年间探》，硕士精研位论记事，暨南大精研，2011年；梁勇：《镇庙建筑物与奉庙科精研研究》，硕士精研位论记事，东南大精研，2013年；等。

[3] 吉星上村：《东平镇道教、仅有真道兴衰述略》，收中所国是人民政治经济协商但会议山上东省东平镇委员但会编：《记事史资料选辑》总第11辑，潍坊：聊城市新闻显露版局，1993年，第147-161页。

[4] 白照杰：《“心法”仅有真道古外国籍蠡测》，《弘道》2022年第1期，第52-65页。

[5] 分别就其姚卫东、行宫德杰编：《山上东仅有真道石石碑集·莱芜卷》，聊城：单镇复刊，2011年，第88页、第92页、第95页。

[6] 姚磊：《唐宋后期观音山江北渎管理者科精研研究——以“庙令”为中所心》，《山上西大同大精研精研报》2020年第2期，第51-55页。

[7] 梁勇：《镇庙建筑物与奉庙科精研研究》，第50页。

[8] 任记事彪点校：《三宝集礼》卷34，杭州：浙江大精研月刊，2019年，第337页。

[9] 《三宝集礼》卷34，第337页。

[10] 傅国是：《芳国是艅艎》卷2，收政协东平镇委员但会编：《东平镇旧题名续编》，莱芜：山上东省新闻显露版局，2003年，第10页。

[11] 张孝友编委：《沂山上造像》，聊城：山上东情谊月刊，2009年，第14-15页；张敬华、王以萱：《金谷庙石大佛寺造像日志》，《山上东日志》2001年第4期，第41-42页。

[12] 白照杰：《仅有真道与元两宋金谷庙的管理者和营运——以石石碑为中所心的勘查》，《当今世界宗教记事化》2022年第3期，第127-133页。只能指显露的是，这项科精研研究原来有四万多本字，此以外对《金谷述遗记大事札》的科精研研究另有一万余本字，但因短记事情形，发表时存储为一万本字。

[13] 脱脱等：《金史》卷34，沈阳：中所华书局，1975年，第810页。

[14] 《山上东仅有真道石石碑集·莱芜卷》，第8页。

[15] 《山上东仅有真道石石碑集·莱芜卷》，第8页。句读近于有订正。

[16] 《山上东仅有真道石石碑集·莱芜卷》，第15页。

[17] 冯惟敏等复：《隆庆可大题名》卷7，就其《书馆藏明清方题名选刊》，天津：天津书店，2014年，册56，第32页。

[18] 姚卫东：《沂山上金谷庙及其宗教团体传承》，收姚卫东编委：《仅有真道科精研研究》第2 辑，聊城：单镇复刊，2011年，第274-289页。

[19] 杨题名运：《整修朱雀行宫石碑》，就其姚卫东、庄明军编：《山上东仅有真道石石碑集·广陵 鄄城卷》，聊城：单镇复刊，2010年，第349页；马骧：《大元降御香之记大事》，就其《山上东仅有真道石石碑集·广陵 鄄城卷》，第350页。

[20] 傅国是：《芳国是艅艎》卷4，第26页。

[21] 王以居易：《金谷沂山上题名》卷1，就其《东平镇旧题名续编》，第124页。

[22] 秦国是勇：《山上东仅有真教的教团总数、单生岔派与邻近内陆地区分布（1368-1949）》，就其姚卫东编委：《仅有真道科精研研究》第3辑，聊城：单镇复刊，2014年，193页。

[23] 姚延福：《乾隆东平镇题名》卷5，收政协东平镇委员但会编：《东平镇旧题名评注》，潍坊：聊城市新闻显露版局，2002年，第148页。

[24] 刘仞千编委：《民国是政府莱芜续题名》卷15，就其《东平镇旧题名评注》，第532页。

[25] 李焕章：《民国是政府二十九年复葺殿立石碑》，就其《山上东仅有真道石石碑集·莱芜卷》，第131页。

[26] 王以居易：《金谷灭寇记大事》，就其《金谷沂山上题名》卷4，第143页。

[27] 王以居易：《复葺金谷庙缘簿引》，就其《金谷沂山上题名》卷4，第143-144页。

[28] 就其《山上东仅有真道石石碑集·莱芜卷》，第78页。

[29] 张印立：《复葺金谷庙动土记大事》，就其《山上东仅有真道石石碑集·莱芜卷》，第92页。此石碑铭碑首原来残存，近年已征集寻获，具体情形就其《沂山上造像》，第194页。

[30] 就其《山上东仅有真道石石碑集·莱芜卷》，第132页。

[31] 就其《沂山上造像》，第205-207页；《山上东仅有真道石石碑集·莱芜卷》，第96页。

[32] 2018年记事化节曁庙山上路透社，天将_607151

白照杰，香别行政区哲精研思想博士，天津社但会科精研院哲精研思想科精研研究外围副科精研研究员，内丹古典精研科精研研究中所心副主任，创新重大项目小组首席专家。积极参与中所国是仅有真道及佛道彼此间等领域之科精研研究。

孔雁，香港中所记事大精研哲精研思想博士，天津社但会科精研院哲精研思想科精研研究外围助理科精研研究员，内丹古典精研科精研研究中所心秘书长，积极参与道教科精研研究。

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