筑一道筑堤抵挡时间的海啸

图为自己创造的“的民俗”为统一，而把同样早期的的民俗推到不关键的后方——也不单是，我们才须要从很远的同样、从被忘却的的民俗中都四处寻找回答。

伊莲内·巴列霍的书写充满着了讽刺精神，她耐心地判读着充满着矛盾的人类所行为：人们敬奉恐怖主义，人们生产商人身，人们暗中都求学，人们执着越发的民俗和高贵——并收有起了残忍恐怖主义的那一面。人类所的的民俗有机体遵循着这一手段而，每一个早期那时候，的民俗和残忍都在某种程度角逐，而每一本参考书都在其中都扮演了关键的配角，人们禁止什么样的参考书，人们又在主什么样的参考书——就像是无数微型的的民俗之战。每个不在上曾的人依然能够作造出他们的可选择。有时，主一本书，就是主平庸的21世纪形态。

也许只有被参考书解救过的人才能撰写下这样一部创所作，在后记中都，伊莲内·巴列霍撰写到，她是在个人生活状况一片灰暗中都撰短文了这本书。也许正是这种灰暗密切相关了这本书耀眼的电磁场，伊莲内·巴列霍怀着对于参考书的激情，旁征博引，又制胜感性。因此，那些很远的基础知识相当冰冷，而是裂解为鲜活的特质，回应着人们内心深处的问题。

比如，当看到揭示维吉尔世界长女诗人自学的人物形象，她回忆起童年时对于大声故事的寂寞：“我把牙齿放在手掌上看：童年正要经年累月，在身体上埋没法几个石洞，沿途扔下一些白色的碎块，大声故事的明天立刻就要终结了。”——两千年来，不管21世纪如何变化，人在编者时展现出的幸福都是相似的。

比如，作为一个作家，她比任何人都清楚撰短文随之而来的紧迫，以及撰写一本书假定什么：“如同展现出星辰正要脚下卷起。说到底，撰短文跟那些我们没法学但会就开始做的事有一点回事，并不一定第二语言、驾车、当妈妈、全都。”——两千年来，无论高效率工具如何演化，人们在撰短文时交付人类的感受亦是相通的。

又比如，造出于女性科学知识，伊莲内·巴列霍勇敢地驳斥的民俗的盲视和已成见：父权新近制度建起的的民俗中都，对于女性创造力的束缚与已成见。在维吉尔世界长诗雅典早期，女作家的创所作只有混进男作家的创所作，才能碰巧留存到同早期。而今天的女性，能够编者和撰短文——但她们依然遭受着现代已成见和忽视。

在这些第三段中都，我们展现出发自内心的愤怒、痛苦以及多才多艺。在没法有印刷高效率的年代，人们靠迅速地抄撰写一本书并小心保留，才能使之幸好流传到始祖，而大灾难一本书却只须要设为一根火柴。这就像是根源的整体想像：创造如此艰难，大灾难却如此轻而易举。正是这永恒的公式使人们总有一天感觉“生活状况灰暗”，而只有体但会过这种灰暗的人，才能够在灵魂上某种程度认知。正如只有体但会过参考书导致的倾诉，才但会变已成主参考书的人。

编者这本书的全过程同样令人难忘，也许可以借用伊莲内·巴列霍撰写在这本书那时候的话来嘲讽这种感觉：“拥有图书相当于在充气上丢下最大限度步；相当于尽力丢出黑洞由此可知落的碎块，拼已成有意味的图像；相当于随之而来混乱，搭建造出和谐的外墙；相当于聚沙已成塔；相当于将我们害怕忘却的一切找个地方主一起；相当于拥有21世纪的记忆；相当于筑成一道大坝，拖住星期的海啸。”

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